[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]

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	대수맥 (2013-07-26 15:08:07, Hit : 3172, Vote : 83)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]

① <궁기窮奇>는 음수陰水가 흘러 낙수洛水에 들어가는 음산陰山을 첫머리로 삼은 [산해경山海經 서차사경西次四經]에 나온다.   그들이 근거한 규산邽山 guī은 분명히 신농계神農系 어군語群인 귀鬼 guĭ이다.   근처에 <신산申山*상신산上申山*신수산申首山>이란 신농계神農系 싱징으로 뒤덮여 있고 신치神(光+鬼)라는 신농계神農系 집단의 어른(~치)이 인근隣近에 있으며 박駮이라는 동방계 세력과 나란히 존재한다.    눈여길 부분은 필자筆者가 앞서 풀이한 <순舜이 공공共工의 유주幽州 지역을 인정했다*요堯가 공공共工은 신농씨神農氏에게 등을 돌릴 때에도 얼굴은 착했다>라는 말이다.   이런 배경에서 공공共工이 신농씨神農氏와 결합한 전욱顓頊에게 화가 나서 부주산(不周山 -같은 지역인 서차이경西次二經과 대황서경大荒西經에 나온다) 쟁투爭鬪를 벌인 까닭이 설명되어진다.    [대황북경大荒北經]을 보면 <생김새가 호랑이 같은데 날개가 있다.   사람을 잡아먹는데 머리부터 먹는다.   먹히는 사람은 머리를 풀어헤치고 있는데 도견의 북쪽에 있다.   혹은 발부터라고 한다.  窮奇狀如虎 有翼 食人從首始 所食被髮 在蜪犬北 一曰從足>라고 설명한다.    공공共工의 뿌리와 행적行蹟을 알려주는 기가 막힌 해석이다.   ❶ 호랑이를 상징으로 하는 족단族團은 전욱계顓頊系인 속호束虎 즉 성축成祝이다.  ❷ 날개가 있다는 말은 이 세력이 어느 무렵엔가 소호계少皥系와 핏줄을 섞었다는 이야기이다.  ❸ 사람을 머리부터 먹는데 머리를 풀어 헤치고 있다는 말은 이들에 동족同族인 동방계(피발被髮)을 배반했다는 이야기이다.      그런데 혹은 다리부터(足)라고 덧붙인 까닭은 배반한 상대가 신농계神農系였음을 기가 막히게 알려주고 있다(신농神農의 맏이인 희화羲和의 씨칭氏稱이 <발 족足>이다).   참으로 놀라운 기록들이다.   이들이 견융犬戎과 같은 혈통血統인 것은 도견(蜪犬 tão-견융犬戎의 터전)과 같이 근거하고 있음을 알려주는 것으로 입증立證된다.   마지막으로 소리 값 문제에 있어서 <궁窮 qióng>은 공共 gòng과 닮았다.      결국 우리는 <신농계神農系 nóng 어른(窮奇 qióng-jī)>으로 부른 걸 한족漢族들은 공공共工 gòng-gōng이라고 덧칠한 것이다.   필자筆者가 설명한 유주幽州에 있는 그들의 위치와도 모든 기록이 일치한다.   공공共工이 황하黃河의 하백河伯이라는 말도 황하黃河가 一 형形으로 흐르는 하류下流가 아니라 几 모양으로 형성된 상류上流에 거주하였다는 이야기이다. ② <혼돈渾敦 hún>은 매우 불투명한 신인神人으로 묘사되는데 그만큼 세력 확산 범위가 넓고 다양했다는 듯이다.   기록에 따라 소리가 같거나 닮은 모습으로 자주 등장하는데 [죽서기년竹書紀年*춘추좌전春秋左傳] 등에 나오는 육혼융陸渾戎과 혼이混夷 hùn*흉노匈奴의 전신前身으로 인정되는 훈죽葷粥 hūn-yu이나 훈윤葷允 hūn-yún 또는 훈유葷宥 hūn-yòu로 나타난다.    즉 전욱계顓頊系 여씨와도 결합된 씨氏들로 보이는데(혼이混夷를 곤이昆夷라고도 하는 까닭이 있다.   흉노匈奴의 어른 가운데 모돈冒頓과 삼국지三國志에 나오는 북방계 인물인 탑돈의 『돈』은 돼지를 상징으로 삼은 여축余祝의 아들을 말하는 애칭愛稱이다 –제 돈아입니다) 몽골말로 <훈누>나 영어에서 Huns라고 부른 까닭이 밝혀지는 부분이다.    숭오산崇吾山에서 서쪽으로 이어지는 [산해경山海經 서차삼경西次三經]에 나오는 신神인 제강帝江 jiāng이 혼돈渾敦과 닮았는데(신이 있어 누런 자루와 같고 몸빛은 빨간 불꽃처럼 붉다.   6개의 다리와 4개의 날개를 지니고 있는데 혼돈으로서 얼굴이 전혀 없다.   가무를 이해할 줄 아는 이 신이 바로 제강이다.  有神焉 其狀如黃囊 赤如丹火 六足四翼 渾敦無面目 是識歌舞 實爲帝江也) 강족姜族 jiāng 계열임을 알려주며 육혼융陸渾戎의 지역과 겹친다. ※ [산해경山海經]을 잘 살펴보면 동방계가 확산 된 지역에 반드시 그들을 대표하는 어르신(帝 dì 즉 ~지)을 지명指名하고 있다.   󰋎 북쪽으로 [북산경北山經]에서 단장산의 사람 얼굴에 외눈으로 표범과 같은 제건諸犍 zhū-jiān(曰單張之山...有獸焉 其狀如豹而長尾 人首而牛耳 一目 名曰諸犍)은 <~저희란 저>를 호칭呼稱으로 하며 일목一目을 씨칭氏稱으로 한 성축成祝 계열이다.   태행산太行山을 첫머리로 하는 [북차삼경北次三經]의 제도산帝都山이 핵심 근거지로 주목되며 혹은 [대황동경大荒東經]에서 제준帝俊이 낳았다는 제홍帝鴻과 뿌리가 닿을 수도 있다(帝俊生帝鴻 帝鴻生白民).   󰋏 동쪽은 형산荊山에서 시작하는 동편으로 이어지는 [중차십일경中次十一經]의 제균산帝囷山과 제균수帝囷水가 있는 곳에 근거한 제균帝囷인데 [균囷 qūn]은 곤昆 kūn과 같이 지금은 <김군*이군>처럼 일반적인 호칭呼稱이 되었지만 상고上古에는 높으신 어른을 뜻하는 존칭尊稱이었다.        이 지역은 동방족의 활동이 매우 활발한 지역으로서 뒷날 람후藍侯나 서언왕徐偃王이라는 강대한 세력군勢力群을 탄생시킨 곳이기에 여러 명의 어르신이 발견된다.   [중차칠경中次七經]에서 전욱계顓頊系인 휴여산休與山과 고전산高前山에 근거한 제대帝臺(곽박郭璞은 신인神人의 이름으로 단정했다)가 보인다.        여기에서 얼마 떨어지지 않은 필산畢山에서 흘러나오는 제원수帝苑水로 보아 신인神人의 이름이 <원苑>으로 불렸음을 알게 해준다.   아니면 다시 소실산少室山에서 휴여산休與山을 떠올리게 하는 제휴帝休라는 나무가 등장하는 걸로 보아 <휴休>라고 일컬어졌을 가능성도 있다.   󰋐 서편은 [서차삼경西次三經]에서  숭오산崇吾山 서쪽으로 제지박수지구(帝之搏獸之丘-박이라 부르는 제帝가 근거한 언덕)가 있다.   부주산不周山의 남쪽이기도 하다.   󰋑 서남방은 당연히 [서차삼경西次三經]의 제강帝江이다.   그리고 이들 어르신을 어우르는 중토의 가장 큰 어른으로서 제준帝俊이 우뚝 서있다.    본론本論으로 돌아가서 혼돈渾敦과 관련되는 혼渾*훈씨葷氏들은 결국 [중차삼경中次三經] 오안산敖岸山의 신神 훈지(熏池 chí-훈씨들의 어른인 ~치)와 연결되며 그 뿌리는 [대황북경大荒北經]의 훈민국壎民國과 닿고 확장지역은 [서차이경西次二經]의 훈오산薰吳山과 태행산(太行山 -첫머리인 귀산歸山 guī에 혼(馬+軍)이라는 괴수怪獸가 있다)을 가운데로 한 [북산경北山經]의 혼석산渾夕山에서 훈수熏水가 나오는 단훈산丹熏山에 이른다.    이들과 겹치는 지역에 환두국驩頭國이 있으니(대황북경大荒北經의 서북해 밖*흑수黑水 북쪽에 있는 묘민苗民과 연결된 환두驩頭) [혼돈渾敦-훈葷-혼이混夷-육혼陸渾-환두驩頭-환두驩兜]의 연결고리가 자연스럽게 이루어진다. ③ <도철饕餮>은 한족漢族에게는 악귀惡鬼이지만 우리에게는 친숙한 문양文樣이다.   치우蚩尤의 기억이 새록새록한 동방족에게는 그가 거느린 가장 강력한 갑주군단甲冑軍團으로서 도깨비 군軍(이매망량군魑魅魍魎軍)의 위력을 결코 잊을 수 없었을 것이다.   이러한 인식이 형상화된 것이 바로 도철饕餮이다.        필자筆者는 문양紋樣의 형태가 호랑이를 바탕으로 했다는 설명을 이미 했지만 그 까닭은 전욱顓頊의 아들들인 성축成祝인 속호束虎나 거호巨互 그리고 승축乘祝에게서 비롯되어진다.   이 두 사람이 동방족의 기마전투병단騎馬戰鬪兵團이라는 기본 틀을 완성시켰기 때문이다.   호전적好戰的이고 거칠며 강렬한 이미지가 겹치면서 더욱 발전한 것이다.      그런데 [산해경山海經 대황북경大荒北經]도 <서북해 밖 흑수 북쪽에 날개가 돋힌 사람이 있는데 묘민이라 한다.   전욱이 환두를 낳고 환두가 묘민을 낳았다.  西北海外 黑水之北 有人有翼 顓頊生驩頭 驩頭生苗民 苗民釐姓>라 하였다.   치우蚩尤와 전욱顓頊을 통해 [도철饕餮-묘민苗民]이 이어짐을 볼 수 있다. ④ <도올檮杌>은 상고금문上古金文에서 양지기마羊之己馬라고도 표현되는 승축의 아들로 나타난다.   아비의 이름에서도 대놓고 이야기 될 만큼 말을 기르고 길들여 기마騎馬로 만들었으니 아들로서 이들 기마군단騎馬軍團을 이끌고 어지간히 한족漢族들의 초기 정착지를 괴롭힌 모양이다.   내로다 하는 악인惡人으로 알려졌기 때문이다.   따라서 구태여 곤鯀과 연결시킨 까닭은 모두 전욱顓頊 계열이라는 뜻이다. 2주州를 관리하는(牧) 어른들에게(咨 zī) 말하기를  (품안의) 씨들을(食 shì*sì) 때를 놓치지 말고 생각해주고(惟) 그 부드러움이 멀리 있는 얼들(邇 ĕr)에게 까지 미치도록 하시오(能)  참된 어짊(惇德)이 진실로(允) 으뜸이 되도록 하면서(元) 어려움에 임任하여서도 어른(人 rén)스럽다면 동방 사람들도 기꺼이 따르고 이끌 수 있을 것이오.  순이 말했다.   사악의 어른들이여!  지난날의 신농씨들을(舊庸) 잘 대하여(有能) 희씨 어른의 말씀을 가려서 밝히고(亮采) 사랑해 줄(은혜로이 받아 줄) 누군가가 있다면(惠疇)?  여러 가지를 헤아리면서 살도록 시켜보겠다. 咨十有二牧 曰 食哉惟時 柔遠能邇 惇德允元 而難任人 蠻夷率服 舜曰 咨四岳 有能舊庸 熙帝之載 使宅百揆 亮采惠疇...<순전舜傳> 앞서 순舜의 2주州라 했으니 그대로 풀이하며 이 무렵 목사牧使라는 벼슬은 없었으나 그런 뜻으로 말한 것으로 이해한다.   [만이蠻夷]는 모범적인 한족식漢族式 표현이다.   원문原文의 진실은 요堯의 독단獨斷으로 등을 돌린 동방계열을 결코 꺼리거나 적대敵對하지 말고 같은 겨레로서 진심어린 태도로 대하면 다시 옛 관계를 회복할 수 있을 거라는 충고忠告이다. 그러므로 요堯가 어찌할 수 없어 그들의 세력권을 인정한 사방四方의 신농계神農系 희씨羲氏들을 이제부터는 같은 동방주의자로서 끌어안아야겠다고 생각한 바를 말해주는 대목이 [有能舊庸 熙帝之載]이다.   <희熙 xī>는 희羲 xī와 소리가 같다.   [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <재는 말씀*말하다 이다.  載...言也>라 하였다. 여러 사람들이 말했다.  사공인 우 어른입니다.   순이 말했다.   그러한가(여씨인가)?  우씨 어른(咨禹) 그대는(汝) 물이 넘치는 땅도 바로잡았으니 때를 놓치지 말고 그 일을 도모하기에(惟) 힘쓰도록(懋) 하오.  우가 절하고 머리를 조아리며 후직后稷과 설(契) 그리고 고요에게 양보하였다.   순이 말하기를 그대는 이만 돌아가도록 하오.  僉曰 伯禹作司空 帝曰 兪 咨禹 汝平水土 惟時懋哉 禹拜稽首 讓于稷契曁皐陶 舜曰 兪 汝往哉...<순전舜傳> [유兪 yú]는 <여씨>라고 이해될 수도 있다.   이 대목에서 우禹가 자리를 사양한 것은 이미 순舜과는 생각이 달랐기 때문이다.   주변의 동방 세력을 포용包容하여 다 같이 어울려 살도록 애쓰라는 말은 받아들이기 힘들었을 것이다.   그래서 그는 노골적으로 후직后稷과 계契를 들어 양보했다.   이 무렵 후직后稷은 이미 서북부로 들어가 그곳의 동방족과 어울리고 있었으며 계契는 뒷날 상商을 세운 동방계열이니 우禹는 손해볼 짓에 손을 넣고 싶지 않았을 것이다. 순이 기에게 말했다.   여씨들은 (유목遊牧이 주업主業이므로) 배를 곯을까(餓) 걱정스럽구나(阻)!   그대 후직이 때를 어기지 말고 여러 가지 곡식穀食들의 씨를 뿌려 그들을 도우라!   순이 설에게 말했다.  사람들이 서로 사이좋게 지내지 않으며 지방의 어른들도 공손恭遜하지 않고 반목反目을 일 삼는다.  그대에게 사도의 일을 맡기니 (내가 생각하고 있는) 다섯가지 가르침은 정중하게 펼쳐 서로 거리낌이 없도록 하여 주시오.  帝曰 棄 黎民阻餓 汝后稷 播時百穀  帝曰 契 百姓不親 五品不遜 汝作司徒 敬敷五敎 在寬...<순전舜傳> [여黎]는 순舜과 핏줄이 닿는 동방세력으로 이 무렵엔 주변 집단들의 대명사로 일컬어질 만큼 정체성正體性을 보이면서 널리 퍼져 있었음을 알려준다.   이들은 원래부터 기마유목적騎馬遊牧的 성향이 몸에 배어 논밭이 아니라 풀밭을 더 중히 여겼다.   춘추시대春秋時代까지 한족漢族과 갈등의 주요 원인이 땅을 넓혀 논밭으로 하느냐(유목족遊牧族의 입장에서는 가축의 생존 바탕을 위협하는 일이었다)?  목축牧畜을 위한 초지草地로 하느냐(농경민農耕民으로 보아서는 가뜩이나 정리된 농작물 재배지의 황폐화로 보였다)? 의 싸움이었다. 더구나 일정한 양의 곡물穀物을 필요로 하는 유목생활의 여건 때문에 늘 부족했고 이 때문에 약탈이 일어난 것인데 이런 상황은 지속적인 갈등과 적대감의 확대재생산 구조를 만들었다.   이를 잘 아는 순舜이 되풀이되는 알력軋轢을 해소하려고 후직后稷에게 식량에 관한 중개자仲介者의 역할을 맡긴 것으로 보여 진다. [5품五品]을 유교적儒敎的 인식에 비추어 <부자父子*군신君臣*부부夫婦*장유長幼*붕우朋友>라고 해석했는데 한족漢族들이 견강부회牽强附會한 지방 세력의 품계(品階 –오복五服 등)로 보는 게 더 마땅하다.   [거리낌이 없을 관寬]은 서로 같은 식구로서 부담 없이 지낼 수 있도록 각별히 신경을 써달라는 이야기이다. 순이 고요에게 말했다.  동방 씨들이 우리를 어지럽히니 무리를 지어 쳐들어 와(寇) 사람들을 해치니(賊) 이는 옳거나 똑바르지 않다(姦宄)  그대가 이 일을 맡아 중앙과 사방四方의(五服) 허물을 다스림이 바로 서게 하고(五刑) 오방五方 가운데(五服) 세 지역에서 먼저 모범으로 이루도록 하시오(三就)  이 다섯 지역에 거취去就를 정하고 거기에 있으면서 (모든 걸) 환히 밝히도록 꾀하여(惟明) 이러한 갈등을 극복하여 서로 마음과 뜻이 합쳐지도록 해주시오(克允).  帝曰 皐陶 蠻夷猾夏 寇賊姦宄 汝作士 五刑有服 五服三就 五流有宅 五宅居 惟明克允...<순전舜傳> [거친 이적夷狄들이라는 만이蠻夷*큰 한족漢族의 나라라는 하夏]란 표현은 한 참 뒷날에나 나오는 것들이다.   이 무렵엔 그저 순舜이 다 같은 뿌리라고 여긴 <동방계 무리 여黎>나 자신들의 영역을 뜻하는 <우리 터전인 하夏>쯤으로 이야기 했을 것이다.   이런 예例를 보아도 공자孔子가 원문原文을 많이 훼손毁損했음을 알게 해준다.   [사士]는 <일을 하다>이다. 내용 가운데 줄기차게 [오五]를 강조한 까닭은 공자孔子의 관념적인 청사진에 그 무렵엔 천하天下가 5복(五服 -우禹의 전복甸服*후복侯服*수복綬服*요복要服*황복荒服을 말한다)이란 구도構圖 아래에 인위적人爲的으로 구별되어 다스려졌다고 설계했기 때문이다.   물론 그럴 리가 없다.   실제로는 순舜이 관리한 영역의 사방四方에 동방 계열들이 자리 잡은 오방五方의 형세였기 때문이다(오제五帝 가운데 사방의 세력에 관한 기록은 사기史記의 帝舜부터인데 그만큼 같은 계통으로 인식하여 관심을 두었다는 반증反證이다.   동편의 장이長夷와 조이鳥夷*서부의 융戎과 산해경山海經 에 석이石夷로 나오는 석지析枝 그리고 거수渠搜와 저강氐姜*남방의 교지交趾와 북발北發*북쪽의 산융山戎과 발식신發息愼으로 모두 동방계이다). 따라서 그 가운데 [三就]는 동방주의자로서 함께 어울리도록 애쓰던 순舜의 입김이 어느정도 먹혀 들어가는 지역을 말하였을 터인데 <먼저 자신의 터전인 중화中華와 남방 그리고 북부>였을 듯하다.   동편으로는 감히 입에 올릴 수 없는 인방(人方 –어르신의 땅 그래서 요堯 앞서까지는 神方으로 일컬어졌다)이 자리 잡고 있었으며 당시의 북쪽은 유주幽州*유도幽都라고도 표현한 경수涇水와 분수汾水 수계水系 위편이었다.   순舜은 이쪽에 터를 넓혀 병주幷州를 만들었다.   [류流]는 일반적으로 물이 흐르는 방향성方向性을 내포內包하고 있는데 여기에서는 [방方]을 달리 표현한 것 같다. 순이 말했다.   누가(疇) 여씨 어른의(予) 일을 맡아(工) 서로 거스르지 않고 순조롭게 지내게 할 수 있을까?  여러 사람들이 말했다.   수입니다.  순이 말했다.  여씨로구나!  수씨 어른이여!  그대가 공공共工의 일을 맡아주시오.   수가 절하며 머리를 조아리고 수와 장 그리고(曁) 여씨 어른에게 양보讓步하였다.   순이 말했다.   그렇다.  여씨의 일가一家들이 있구나!  돌아가서 그대의 일을 조화롭게 돌보시오..帝曰 疇若予工 僉曰 垂哉  帝曰 兪 咨垂 汝共工 垂拜稽首 讓于殳斨 曁伯與  帝曰 兪 往哉汝諧...<순전舜傳> [여予 yŭ]는 [시경詩經]의 경우에서와 같이 대부분 <여씨 어른>을 빗댄 것으로 본다.   요堯에서 우禹에 이르기까지 가장 큰 관심사나 정치적 이슈는 늘 동방계열이었기 때문이다.   이 세력군勢力群 가운데 서북면은 한후韓侯로 완성되었고 동쪽 지역은 한족漢族의 눈길에 잡힌 후예后羿나 [산해경山海經]의 대행백大行伯*우사雨師 첩(妾 qiè 즉 큰 사람이란 말이다) 등으로 표현되었다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <약은 따르다*순하다*거스르지 않다 이다.  若...順也>라 했다.   <수垂 chuí>는 성축成祝의 맏이였던 중려추허重黎郰墟 zou와 관련이 있으며 뒷날 공식적으로 나타나는 <추追 zhuì*鄒 zōu*雛 chú*수遂 suì*搜l sōu 족단族團>의 선조先祖 어른이었을 것이다.   즉 <여씨 계열>과 계보系譜가 맞닿는 인물이다. [창 수殳]는 [산해경山海經 해내경海內經]에서 신농神農과 전욱(顓頊 –오회吳回의 묘예苗裔들)의 핏줄이 얽힌 계열로 나오며(염제의 손자 백릉이 오권의 아내 아녀연부와 정을 통해 아이를 밴지 3년만에 고*연*수를 낳았으며 수가 처음으로 과녁을 만들었다.  炎帝之孫伯陵 伯陵同吳權之妻阿女緣婦 緣婦孕三年 是生鼓延殳 是爲侯...) 과녁을 만들었다면 필요에 의해 그랬을 것이니 궁술弓術에 조예造詣가 깊은 무리를 이끌고 있는 어른(侯)였을 듯하다.   이 같은 인물을 추천해야만 했을 분위기(더구나 공공共工이 직책이 아닌 순舜의 관리지역 북편에서 도사리고 있던 세력군을 이야기한 것이라면)로 보아 [도끼 장斨]도 이런 방면에서는 충분히 능력을 발휘할만큼 한가락 하는 어른이었을진대 [산해경山海經]에서 그와 친밀할 듯하게 여겨지는 여러 세력들이 보인다.  [1]   [장斨 qiāng과 장長 chăng]은 구개음화口蓋音化 현상이고 장章 zhāng과도 통한다. [1] [해외서경海外西經] 동방계의 상징인 웅상雄常 부근의 피발被髮에 다리가 긴 장고국長股國(長股之國在雄常北 被髮 一曰長脚 -고股의 주해자注諧字인 수殳는 앞서 이야기 한 수殳라는 어른과 통한다)과 의관衣冠을 갖추었으며 칼을 찬 장부국丈夫國 zhng(丈夫國在維鳥北 其爲人衣冠帶劍 -대황서경大荒西經에도 나온다)*[대황서경大荒西經]의 장경국長脛國(西北海之外 赤水之東 有長脛之國)이 있으며     [서차이경西次二經]의 장사산長沙山*숭오산崇吾山으로 부터 시작하는 [서차삼경西次三經]에 이들의 주요 근거지로 보이는 장유산長留山과 장아산(章莪山 -장斨과 소리가 같은 쟁猙 zhēng이란 신수神獸가 살고 있다)이 있는데 특별한 것은 이 지역에 신인神人으로 표현된 <고鼓>가 함께 있으며 炎帝의 손자孫子로 기록된 고鼓와 이름이 같다.       [대황북경大荒北經]의 서북쪽 적수赤水 부근인 장미산(章尾山 -흑수黑水 북쪽에도 전욱顓頊의 자손子孫이라는 묘민苗民과 환두驩頭의 뿌리들이 근거한 장산章山이 보인다.   촉룡燭龍도 축윤祝融의 다른 표현이다)은 북방의 신神 촉룡燭龍이 살고 있는데 씨의 뿌리가 사는 곳으로 보여 진다.     [伯與]는 <여씨로서 한 세력(一家)을 세운 어른>을 일컫는다.   그래서 수垂는 이 세력들을 한 통속으로 보아 그들에게 이번 일을 맡기는 게 더욱 알맞다고 여긴 것이다. 순이 말했다.  누가 여씨 어른의 신하들처럼(予上下) 초목草木과 조수鳥獸들이 우리를 거스르지 않고 따르게 할 수 있을까?   뭇사람들이 말했다.  백익伯益입니다.  순이 말했다.  그렇다.   익씨 어른이여!  그대는 나를 도와 이것들을 관장管掌하는 여(虞)의 일을 맡아주시오.   익이 절하며 머리를 조아리고 주씨와 호씨와 웅씨와 비씨들에게 넘겨주면서 사양하였다.  순이 말했다.   그렇다.  또 여씨와 관련된 이들밖에 없구나!  돌아가서 그대의 일을 조화롭게 돌보시오.  帝曰  疇若予上下草木鳥獸 僉曰 益哉 帝曰 兪 咨益 汝作朕虞 益拜稽首 讓于朱虎熊羆  帝曰 兪 往哉汝諧...<순전舜傳> [순舜]을 부르는 다른 칭호稱號가 그의 기반이 되었던 <우虞 yú>로서 여씨 세력과 끈을래야 끊을 수가 없음을 알려준다.   그러므로 거친 수풀을 다스리는 솜씨가 좋으며 맹수猛獸들을 다소곳하게 길들이며 사냥하는 데에 익숙한 동방계열로서 그 무렵의 대명사代名詞인 여씨의 이름을 따서 우순虞舜과 하우夏禹도 산림山林과 택수(澤藪 –늪의 덤불 수풀)을 관할하는 직책을 우(虞 -우리말 여)라 하였다(주례周禮에 우인虞人과 형인衡人으로 나누어 지관地官에 소속시켰다고 기록 한다). 여기에서 특별히 주목할 부분이 나온다.   [伯益 yì -역대종정이기관식 1561]은 전욱顓頊의 넷째인 여축餘祝의 아들로서 뒷날 순舜의 자리를 이은 우禹를 8년만에 밀어낸(안양安陽 노예제사갱奴隸祭祀坑에서 발견된 씨氏의 상징인 돼지 옆구리에 우禹가 자리를 내어준다는 책대부기冊大父己란 명문銘文이 새겨진 창 –금문총집 권8-6223) 동방주의자였으며 한편으로는 중토中土에 확산된 <~이들>의 어르신이었다.   다시 말하여 여씨 계열과는 뿌리가 같으나 기반을 이루는 씨들이 다른 세력군이며 한족漢族의 우두머리로 다시 올라선 계啓에게 6년 뒤에 살해殺害되었다(상주금문록유 558).   그러나 필자筆者가 이야기하려는 키포인트는 이게 아니다.   이런 정변政變을 일으키게 된 실마리가 바로 이 대목에서 싹트고 있었다는 점을 말하려 하는 것이다. ① [주朱 족단族團]을 살펴보자.   백익伯益이 양보한 여씨 계열로서 [주朱 zhū]는 원래 신농神農의 맏이인 희화羲和 주柱 zhù의 씨칭氏稱이었는데(군고록 권2-3-92) 그의 아들로 기록 된 전욱顓頊은 상고금문上古金文에서도 이 씨칭氏稱을 그대로 이어 약간 변화시킨 [호미 조鉏 zhu –병유丙卣  가재집고록 18책 11] - 금속을 제련하는 일을 맡은 [주鑄 zhù -주유鑄卣  가재집고록 19책 10-1] - [보추保郰 zou –보추작保郰爵  가재집고록 22책 14-1] -    [나라와 집안의 제사를 맡은 어른이라는 주舟 zhōu -부기유父己卣  가재집고록 18책-5] - [주珠 고양高陽이란 씨칭氏稱에서 따와 자신의 상징으로 삼은 부주父珠의 주珠● zhŭ -가재집고록 21책 10]처럼 한결같이 달라지지 않는다.   그의 아들들의 이름에 공통적인 [축祝 zhù -대축금방정大祝禽方鼎  금문총집 권1 602와 603*군고록 권1-2-63]도 마찬가지인데(성축成祝*구축瞿祝*여축余祝*승축乘祝) 이는 큰 집인 성축成祝의 맏아들인 중려추허重黎郰墟 zou로 이어진다. ② [호虎 족단族團 hú]은 [산해경山海經]에서 일반적으로는 <허虛*墟*噓>로 표현되었다.   소리글자의 원래 뜻은 <밝고 환한 씨>인데 그 뿌리는 처음 중토中土로 내려 간 태호(太皥 hòu-가장 뚜렷하게 밝은 어르신) 복희(伏羲 fú xī -훤한 씨 어른)나 소호少皥와 친밀성이 많다.      한인漢人들은 황제黃帝의 [황黃이 호랑이 인寅과 닮았다]하여 자신들의 뿌리인 호족虎族이라고 주장하지만 역사적으로나 혈통적으로 다른 상商이 호족虎族으로 알려진 다음에야 설득력이 떨어진다.   이는 상고금문上古金文에서도 입증立證되는데 나중에 서로 통하는 글자로 인정된 <호胡*鎬*號*互*弧*毫*扈*狐*瓠>라는 다양한 형태에서 이 세력들의 확산 범위가 의외로 넓음을 알려준다.    계보적系譜的인 사례事例를 들자면 오회吳回 성盛이 <여우 호狐>를 상징으로(호작狐爵  서청고감  권4-5) 구축瞿祝의 씨칭氏稱인 속호束虎나(속호가束虎斝  가재집고록 21책 12*경신각庚申角  가재집고록 21책 15) 삼병명三兵銘에 형일계兄日癸로 새겨질 만큼 분명하게 족적足跡을 남긴 거호(巨互 -자손子孫들의 근거지는 대황서경大荒西經의 호인국互人國으로 짐작된다) [1] 가 있으며(부계종이父癸宗彛  군고록 권2-1-33) [1] <호인국이 있다.  염제의 손자이며 하늘에 오르내리기를 잘하는 영개가 호인을 낳았다.  有互人之國 炎帝之孫名曰靈恝 靈恝生互人 是能上下于天>라 했는데 전욱顓頊은 신농神農의 아들이며 거호巨互는 전욱顓頊의 아들이다.   [신농神農-영개靈恝-호인互人과 신농神農-전욱顓頊-거호巨互]가 잘 대응對應된다.      [대황서경大荒西經]은 하늘의 지도리인 일월산日月山의 오거천문吳姖天門에 있는 사람 얼굴에 팔이 없고 두 발이 머리 위에 붙은 신神을 <허噓>라 했다(有山名日月山 天樞也 吳姖天門 日月所入 有神 人面無臂 兩足反屬于頭山(원가袁珂는 상上의 잘못이라고 풀었다) 名曰噓...).      그 옆에 순舜의 계열을 상징하는 천우天虞도 근거하는데 이 무렵의 상황에 빗대어 볼 때 <噓>는 호족虎族임에 틀림없다.   왜냐하면 순舜의 다른 상징이 바로 다리가 머리에 붙어 희화羲和를 받든다는 마음을 표현한 것이며(가재집고록 22책 22) <허噓>가 그 계열로서 순舜의 영역인 서부지역 부근의 어른(神)으로 설명되기 때문이다.    이들의 근거지는 [해내경海內經]에서 서북면으로 정확하게 기술記述되었는데 <흑수가 나오는 유도산에 검은 호랑이와 검은 여우가 있다.  有山 名曰幽都之山 黑水出焉 其上有...玄虎 玄狐蓬尾...> 이 짐승들을 특별하게 거론한 까닭은 바로 다음에 대현산大玄山의 현구민玄丘民의 나라인 대유국大幽國과 맞추기 위해서이다.   즉 백익伯益이 말한 호씨虎氏의 북쪽 거점據點은 현호玄虎(玄狐)이며 현구민玄丘民이고 대유국大幽國과 관련이 깊다.    그렇다면 이 세력의 어른은 어디까지 확장되어 백익伯益과 순舜의 눈에 띄었을까?   [산해경山海經 중차사경中次四經]을 보면 서편인 낙수洛水와 이수伊水 지역에 지표지명指標地名인 현호수玄扈水와 현호산玄扈山이 등장하는데 같은 소리 값인 환거산讙擧山과 나란히 있다.   그래서 우禹가 순舜을 몰아내자 이에 반발하여 격렬하게 싸운 유호씨有扈氏도 같은 무리여서 그런 이름이 붙여졌을 것이다.      현호수玄扈水와 북쪽으로 붙어 있는 양허산陽虛山이 노골적으로 나타나며 [중차십경中次十經]의 수양산首陽山에서 서편으로 호미산虎尾山과 호수산虎首山이 한 세트로 묶여있다.   모두 순舜의 지역 부근이다.    호씨虎氏들은 아마도 뒷날 [대황북경大荒北經]의 호불여지국胡(hú)不與之國에서 합쳤을 것이다(有胡不與之國 烈姓 黍食). ③ <황제黃帝>는 유웅씨有熊氏라고 하듯 웅계熊系 족단族團과 매우 친밀하다.   황제黃帝의 맥脈을 충실하게 이은 우禹 역시 그의 설화說話에서 보듯이 곰과 아주 밀접하다.  [산해경山海經 중차구경中次九經]을 보면 낙수洛水 남동쪽으로 <웅산熊山이 보이는데 여기에 곰의 굴이 있어 늘 신인이 드나들며 여름에는 열리고 겨울엔 닫히는데 겨울에 열리면 반드시 전쟁이 일어 난다.  曰熊山 有穴焉 熊之穴 恒出入神人 夏啓而冬閉 是穴也 冬啓乃必有兵>고 설명한다.    여기와 이어지는 서편으로 [중차사경中次四經]의 낙수洛水 수계水系에 자리잡은 웅이산熊耳山이 나타난다.   이 지역을 중심으로 웅씨熊氏 족단族團이 근거하다가 나중에 우禹가 일어날 때 일정한 역할을 감당堪當하였다. ④ [큰 곰 비羆 족단族團]은 우禹의 핵심 세력이다.   그의 이름자이며 족칭族稱인 우禹에서도 알 수 있듯이 이 글자의 상고금문上古金文을 보면 영락없는 짐승의 모습이다.   즉 한족漢族은 <사월양비厶月兩匕>로 읽는 [곰 웅熊]이란 소리글자를 꼭 닮았다(금문편 682).   그러나 백익伯益이 그를 추천한 까닭은 따로 있었다.   문헌文獻 기록에 <도산씨塗山氏의 딸과 혼인婚姻했다>고 하였는데 분명히 정략결혼政略結婚이었다.    이를 상고금문上古金文에서는 <여씨들의 터(余方) 가운데 하나인 (소)도(蘇)塗 땅에서 같은 이름씨를 썼던 어른>의 딸을 맞아들였으므로 [余+九+土(塗와 같은 우리말 터이다)]가 결합한 소리글자인 <구九*鳩>를 두 번째 씨칭氏稱으로 삼았다(역대종정이기관식 123).   벡익伯益은 이런 사실을 잘 알고 있어 그라면 여씨들과 스스럼없이 가까워질 수 있다고 본 것이다.    우禹가 중여衆艅 곤鯀의 아들로 왜곡歪曲된 까닭도 이들 여씨의 큰 어른으로 우러르던 사람이 바로 곤鯀이었기 때문이다.   허나 정작 우禹는 곰을 상징으로 한 황제黃帝의 씨표氏表를 받아들여 약간 발전시킨 <큰 곰 비羆>를 자신의 상징으로 삼는다(병신각丙申角  가재집고록 21책 16). 순이 말했다.  사악의 어른들이여!  나의 세 가지 예도禮道에 관한 가르침을 능히 이룰 사람이 있는가?  뭇 사람들이 대답했다.  백이입니다.  순이 말했다.  여씨(동방계열이)로구나!  백이 어른이여!  그대가 종묘宗廟와 제례祭禮의 마루인 어른을 맡아 숙사와 환두를 (다르게 여기지 말고) 같이 바르고 곧은 도리道理를 깨우쳐 맑고 진실함을 꾀하여 주시오.  그러자 백익이 절을 하고 머리를 조아리며 기룡에게 양보하였다.  순이 말했다.  그렇구나(여씨 어른이 있었지)!  돌아가서 공경恭敬히 맡은 일을 하여주시오.帝曰 咨四岳 有能典朕三禮 曰 伯夷 帝曰 兪 咨伯 汝作秩宗 夙夜惟寅 直哉惟淸 伯 拜稽首 讓于夔龍 帝曰 兪 往欽哉...<순전舜傳> [三禮]를 [집전集傳]은 천신(天神 –상제上帝와 일월성진日月星辰)에게 제사하고 인귀(人鬼 –종묘宗廟)에 제향祭享하고 지지(地祗 -사직社稷과 오악五岳 등)에게 제의祭儀를 올리는 것이라고 하였다.   순舜이 동방주의자이었으니 이런 모든 제례祭禮의 대상들이 모두 동방적이었을 것이다.   이렇게 이루어 놓은 제의祭儀를 누가 이어갈 수 있을까?  하고 묻고 있다.   그러니 당연히 <백이伯夷>라고 대답할 수밖에 없다.   그런 바탕에서 [秩宗]은 특별하게 이해되어야 한다.   <맏이*우두머리*마루 종宗>은 앞서 순舜이 말한 삼례三禮를 도맡아 행하는 역할을 이야기하는 것이며 [秩 zhì]은 그걸 떠맡긴 <어른>을 말해준다.   백이에 대한 실마리를 찾을 수 있는 관련 기록을 훑어보자. ❶ [산해경山海經 해내경海內經]을 보면 <백이보가 서악을 서악이 선룡을 선룡이 비로소 저강을 낳았는데 걸씨이다.  伯夷父生西岳 西岳生先龍 先龍是始生氐羌 氐羌乞姓>라고 기록 되었는데 주변에 유도산幽都山과 흑수黑水가 있으며 앞서 말한 호족虎族의 근거지인 현호(玄虎 -현구민玄丘民)가 있는 대현산大玄山이 보인다.    저강氐羌의 뿌리가 원래부터 서북쪽이며 유도幽都 또한 순舜의 지역 서북방이고 이를 서악西岳이라고 빗대면서 그 지역의 신농神農 계열과 얽혔음(生先龍)을 설명하는 방식으로 보아서도 이 세력은 분명하게 백이伯夷와 깊은 인연이 있다.    실제로 순舜의 곁에서 조언助言을 해주거나 일을 맡길 어른으로 입에 올려지는 여러 인물들 가운데 고鼓*수殳와 매우 친연성親緣性을 지닌 존재를 낳은 백릉伯陵이 근처에 그리고 틈이 나면 하늘로 오르내렸다는 백고柏高가 흑수黑水 근처 화산華山과 처수靑水 사이의 조산肇山이 근처에 자리잡고 있다는 사실로 보아 이들 세력은 순舜과 수시로 이야기를 나눌 만큼 그의 영역 주변에서 근거했음이 밝혀지는 대목이다.   ❷ 백이伯夷 bŏ-yí의 다른 표기로 보는 백익伯益 bŏ-yì은 진秦의 조선祖先인데 상고금문上古金文을 보면 전욱顓頊의 넷째 아들인 여목余*餘目의 아들로 그려졌으며 고양씨高陽氏의 후예後裔라고 한 [사기史記 진본기秦本紀]의 기록과도 일치한다.   필자筆者가 부여夫餘와 고구려高句麗의 계보系譜를 전욱顓頊으로 보는 까닭의 하나이기도 하다.      여목餘目의 씨칭氏稱은 <눈이 4개 四目 -아형소부준亞形召夫尊  군고록 권1-3-42>로서 사방책봉四方冊奉이라는 다른 이름(사방책봉유四方冊奉卣  금문총집 6-5087)도 가지고 있을만큼 <4>와 친숙하다(시유豕卣에 새긴 돼지의 배에 그려진 우물 정井 모양을 넉 사四의 뿌리로 본다 –역대종정이기관식 권3-45).   부여夫餘의 성수聖數 4(四出道)나 저가豬加*고구려高句麗에서 돼지를 신성한 제사의 희생물로 삼는 예例 등이 그렇다.   아무튼 여월余月이 사월四月이며 서로 통한다는 사실은 그 소리글자의 뿌리가 같았음을 알려준다.    전욱顓頊의 아들들에게서 보이는 공통적인 대표글자인 <여余*餘*黎*旅>는 소리 값에서 부여夫餘*고구려高句麗의 [여*리]와 통하며 돼지(저豬*해亥*시豕*돈豚)를 씨표氏表로 삼은 것은 큰 형님인 일목一目 성축成祝 여黎*리犂에서부터 둘째 형님인 쌍목雙目 구축瞿祝 여旅에 이르기까지 줄기차게 이어온 상징을 그대로 이은 것이다(금문총집 권10-7994*시형과豕形戈  금문총집 권10-7282). 위와 같이 순舜이 백익伯益에게 일을 맡기려고 한 배경을 감안할 때 [夙야회인]은 매우 신중하게 풀어야 한다.   그러므로 필자筆者는 순舜이 마음에 두고 있던 가까운 곳의 어떤 세력을 이야기한 걸로 보며 즉 [숙야夙夜 sù yè– 대황서경大荒西經의 수씨고을인 숙사淑士 shū-shì  有國名曰淑士 顓頊之子]*[회인懷寅 huái yin –환씨 골인 대황북경大荒北經의 서방에 있던 전욱계顓頊系 환두국驩頭國 huān-dóu 즉 환한 터 마을이다]이다. 따라서 [直哉惟淸]은 서로 같은 식구처럼 어울려 올바른 도의道義의 바탕 아래서 괜한 욕심을 부리거나 딴 생각 없이 사이좋게 일을 벌여나가라는 이야기이다.   그렇다면 백익伯益이 추천한 기룡夔龍은 어떤 세력일까? 󰊱 상고금문上古金文에서 희화羲和 주柱로 기록되어 있는 대표적인 소리글자로 공감共感하고 있는 [기둥 주柱]를 공자孔子는 <외발 짐승*도깨비*조심할 기夔>로 해석했는데(首止己人足氏가 합쳐진 글자라 하여 하夏의 옛글자와 교묘하게 연결시켰다) 그가 바로 상서尙書를 간추려 정리한 인물이다.      그러나 이 글자는 전형적인 동방계 어군語群의 형태이다.   윗몸이 비대칭적非對稱的으로 큰 것과 머리 부분이 유난히 강조된 것은 투구와 갑옷를 묘사描寫하는 과정에서 비롯되어진 것이다(신囟*귀鬼*두兜*형兄*시兕*모皃 등이다).   즉 [기夔]는 신농계神農系와 매우 친밀하다.   바로 뒤에 모범적인 신농神農 계열 어군語群인 [용龍]이 수식修飾하고 있는 걸로 보아서도 그렇다. 󰊲 [기夔]는 [산해경 대황동경]에 <소와 같으며 푸른 몸빛에 뿔이 없고 외발이다.  其上有獸 狀如牛 蒼身而無角一足>라는 표현으로 나오는데 생김새가 소와 같고 뿔을 말한 것은 인신우수(人身牛首 -사람 몸에 소 머리)로 말하여지는 신농神農 계열임을 알려주는 수사적修辭的 장치이다.    <물속을 드나들 때마다 반드시 비바람이 치고 빛나는 것이 해와 달 같으며 소리가 마치 우레와 같다.  出入水則必風雨 其光如日月 其聲如雷 其名曰夔>는 설명은 소가 물속에서 살수는 없으므로 은연중에 <용龍>과의 관련성(비바람을 몰고 온다는 사실)을 빗대어준 것이다.   광채가 해와 달 같고 소리가 우레와 같다. 함은 이 세력이 뼈대가 있는 족단族團으로서 만만치 않은 강력한 힘을 지니고 있음을 알려준다. 󰊳 <황제가 잡아 가죽으로 북을 뇌수의 뼈로 두들기자 500리 밖까지 들려 천하를 놀라게 하였다.  黃帝得之 以其皮爲鼓 橛以雷獸之骨 聲聞五百里 以威天下>는 기록에서  우리가 알 수 있는 사실은  ❶ 황제黃帝는 틀림없이 신농계神農系와 싸움을 시작했으니 기夔가 관련이 있음을 알려준다.  ❷ 황제黃帝는 기夔 세력을 제압함으로서 신농계神農系와의 싸움에서 국면局面을 전환한 것 같다.      그만큼 막강한 배경과 힘을 가졌음은   ❸ 황제黃帝는 기夔를 굴복시켰음을 모두에게 알렸고(북을 두드리다) 이에 천하天下가 놀랐다고 한 기록에서 짐작이 된다.   다시 말해 든든한 지원군이었던 기夔가 무너지자 신농계神農系는 드디어 몰락沒落한 것이다.   그래서 [기夔 kuí]의 소리 값도 신농계神農系의 대표적인 소리글자인 <귀鬼 guĭ>와 닮았다.   이 자손子孫들이 순舜 무렵에도 여전한 세력을 이루고 있었다. 순이 기에게 말했다.  그대에게 여씨들과의 가르침에 대한 일을 맡기겠소.  갑주를 단단히 갖추어 차리고 있는 어른(혹은 여씨 어른)들을 일깨우는데 있어서 곧고 바른 도리道理를 따지되 따뜻하고 원만하게 하며 너그러운 가운데 야무지고 굳셈을 잃지 말되 그렇다고 모질게 굴지는 말고 (모든 일을) 크게 보면서 결코 업신여기는 오만한 몸가짐을 하지 마시오.  帝曰 夔 命汝典樂 敎冑予 直而溫 寬而栗 剛而無虐 簡而無傲...<순전舜傳> [락樂 yao*yue]을 <여씨>로 풀었다.   다음에 나오는 [어른 자子 zi]와 잘 이어지기 때문인데 맥락脈絡으로 보아서는 원래 글자가 아마도 <여씨 어른 여予 yŭ>였을 듯하다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <간은 크다.  간簡...대야大也>라 했다.   아무튼 [기夔]에게 주변 세력과의 마찰과 갈등을 없애는 일을 맡기면서 매우 신중하게 행동하고 예의를 벗어나지 말며 도리를 잃지 않는 몸가짐을 하라고 당부하고 있다.   이런 서술구조敍述構造를 볼진대 그 다음의 <詩言志...>이하는 공자孔子가 억지로 음악가무音樂歌舞과 연결시키기 위한 상상력의 창조물이다. 순舜이 신농계 어른인 <용>에게 말하였다.  나는 (나라 안팎의) 어른들이 서로 헐뜯고 큰소리치면서 떠드는 걸 그만 멈추게 하고 싶다.  이 때문에 나의 사람들이 놀라서 두려워하고 겁이 나서 동요하고 있다.  그대에게 내 말을 내리고 그들의 말을 거두는 일을 맡기니 그 어른들에게 내 말을 전하고 거두어들이는 일을 하여 서로 진실이 통할 수 있도록 도모해주오.  帝曰 龍 朕堲讒說殄行 震驚朕師 命汝作納言 夙夜出納朕命 惟允 <순전舜傳> 세 해 동안 어른들의 일을 살피고 세 번을 곰곰이 견주어보아 어둡고 밝은 점들을 밝혀서 물러나게 하거나 자리에 나아가게 하였다.  (이러한 순舜의 신중한 몸가짐은) 여러 어른들에게 두루 미처 널리 퍼지었지만  삼묘는 그 북방에서 (여전히) 구별된 실체實體였다.  三載考績 三考黜陟幽明 庶績咸熙 分北三苗...<순전舜傳> [즐堲 jí]은 <미워하다>로 이해해도 좋지만 내용을 더 분명히 하는 뜻에서 <어른 ~지>가 더 알맞다.   [적績 jī]도 마찬가지로 풀었다.   순舜의 동방주의적 행동이 주변의 여러 세력들에게 공감대를 만들어 이윽고 원만한 관계를 이루어갔다는 이야기이다.   허나 삼묘三苗는 여전히 동방계의 적자嫡子라는 인식을 지니고 요堯의 영역을 이어 간 순舜과 마주 앉아 상대하고 있음을 알려준다.   북방의 삼묘三苗는 전욱계顓頊系의 정통으로 자부自負하는 상투쟁이를 고집한 환두驩兜이기도 하다.       * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-08-11 15:57)

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263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
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261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
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234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
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231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
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169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
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163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
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151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
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147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
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132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
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121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
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116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
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113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
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82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
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80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
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31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
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21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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